A arte de conhecer os homens pela fisionomia

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  1. Rembrant O quadro A Lição de Anatomia do Dr. Tulp e sua busca incessante pelo auto conhecimento
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No ponto em que nos interessa, Émile começa a "sentir seu ser moral" e o problema que se põe a ele, em conseqüência, é o de "estudar-se em suas relações com os homens" OC IV, Que ele saiba que o homem é naturalmente bom, que ele o sinta, que julgue seu próximo a partir de si mesmo. OC IV, No primeiro preâmbulo das Confessions , Rousseau denunciava aquele que se faz a regra de tudo e vê apenas a si mesmo em toda parte.

Ao tirar de si mesmo a regra, a escala para medir o humano, Émile age legitimamente. Mas aqui surge seu problema específico, o aprendizado que lhe cabe agora. Um selvagem julga-nos mais retamente do que o faz um filósofo.

Rembrant O quadro A Lição de Anatomia do Dr. Tulp e sua busca incessante pelo auto conhecimento

Esse sente seus vícios, indigna-se com os nossos e diz para si mesmo: somos todos maus; o outro nos olha sem emocionar-se e diz: vós sois loucos. Meu aluno é esse selvagem, com esta diferença: Emílio, tendo refletido mais, comparado mais idéias, visto nossos erros de mais perto, mantém-se em guarda contra si mesmo e julga apenas sobre o que conhece. Émile é o "selvagem feito para habitar as cidades". Rousseau espera que, como aquele outro selvagem, seu julgamento sobre os homens seja um diagnóstico da loucura deles. Que ele saiba que o homem é naturalmente bom Aqui entra a medida da desigualdade natural e civil e o quadro de toda a ordem social.

Mas, na ordem moral, a experiência que tem de afrontar é a da diferença, da desigualdade. Rousseau diz:.

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Nesse intuito, importa tomar um caminho oposto ao que seguimos até aqui e instruir o jovem antes pela experiência dos outros do que por sua própria experiência. O que Rousseau propõe inicialmente é transformar Émile em um espectador. Para conhecer os homens, diz Rousseau, é preciso vê-los agir. Émile deve ser, por enquanto, um puro espectador.

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Eis aí, diz Rousseau, o momento da história cf. OC IV, ss.


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Mas o exemplo de Émile é, afinal, limitado, da mesma forma como a história mostrou-se, no final das contas, limitada no que diz respeito às possibilidades de se conhecer os homens. Émile deve ser puro espectador e Rousseau consegue manter essa qualidade em seu pupilo confrontando-o apenas com personagens históricos.

Para abranger o todo é preciso pôr-se em perspectiva, é preciso aproximar-se para ver os detalhes. Para avançarmos um pouco mais a respeito das qualidades do observador dos homens, é preciso buscar outros exemplos. É para eles que nos voltamos agora. Sua experiência desse novo meio e dessa por assim dizer nova humanidade segue duas etapas e desemboca, finalmente, em um fracasso.

Entro com horror neste vasto deserto do mundo. Minha alma apressadamente tenta expandir-se e encontra-se por todo lado limitada. Gostaria de responder; nada é dito que pudesse chegar até ele. OC II, Saint-Preux experimenta a pura exterioridade. Saint-Preux conclui:.

Johann Kaspar Laváter

Ele diz:. Tal é a idéia que me formei sobre a grande sociedade que vi em Paris. A segunda etapa da experiência de Saint-Preux em Paris é justamente a busca de um modo próprio para conhecer esses homens cujo ser parece estar totalmente na aparência.

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Esse princípio é de fato reafirmado por Saint-Preux:. Mas o problema é mais complexo. O homem "amontoado em multidões" continua sendo um objeto fugidio. Saint-Preux lamenta-se a Julie:. O observador, incapaz de "ser tocado" d'être ému por seu objeto, é também incapaz de conhecê-lo plenamente, isto é, de superar o estranhamento e reconhecer nele algum traço de comunidade. A esse problema sobrepõe-se ainda um outro, de perspectiva:.

Um vê demais para poder refletir, o outro pouco demais para poder julgar o quadro total. Este processo mimético reproduz o funcionamento do monde. Mas, do ponto de vista do objetivo de Saint-Preux de estudar os homens, também falha. No palco, como no mundo, pode-se muito bem escutar o que se diz, nada se aprende sobre o que se faz, e o que se tem necessidade de aprender?

Estrangeiro, isolado, sem negócios, sem ligações, sem prazeres e querendo depender apenas de mim, como julgar? Cada dia ao sair de casa fecho meus sentimentos à chave para usar outros que se prestem aos frívolos objetos que me esperam. Insensivelmente julgo e raciocino como ouço todo mundo julgar e raciocinar. O maior gosto de M. Ele ama julgar os caracteres dos homens e das ações que ele vê. Ele os julga com uma profunda sabedoria e a mais perfeita imparcialidade. De que maneira essa ausência de paixões determina a forma como conhece os homens?

Esse é o problema que nos põe a figura de Wolmar. Por enquanto, notemos apenas que Saint-Preux sofre de uma espécie de miopia típica das "almas sensíveis". É o que Claire diz a Julie:.


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Pouco sensível ao prazer e à dor, experimento apenas fracamente mesmo aquele sentimento de interesse e de humanidade que nos apropria os afetos de outro. Daí, o que é nosso segundo ponto, que para Wolmar a maneira como vê e julga os homens é em todos os pontos semelhante ao que experimenta em um teatro.


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Wolmar é em todos os sentidos um ser excepcional. Conhecer e julgar os outros pede que o observador ponha-se no lugar e na distância adequados. Pede que seja imparcial. Agora, como entender essa imparcialidade? O exemplo de "Rousseau" nos Dialogues estabelece que ser imparcial envolve, por um lado, pensar por si mesmo ou seja, envolve eliminar os preconceitos, os "ídolos do foro" ; por outro, envolve eliminar o efeito pernicioso das paixões e, particularmente, das formas negativas do amor-próprio.

O segundo ponto, por sua vez, levanta as questões mais interessantes. Temos, assim, portanto, Saint-Preux falhando por sua sensibilidade, Wolmar falhando por sua insensibilidade. Daí o sentido de sua crítica ao teatro. O teatro, de certa maneira banalizando os mecanismos envolvidos no juízo moral, acabam por ameaçar a integridade moral do indivíduo em sua raiz. Nas Rêveries , finalmente, Rousseau parece abandonar a esperança de fazer-se ouvir e entender. Identity, Character, and Morality. Cambridge Mass. Paris: A. L'autobiographie en France.

Kriterion , vol. Littérature et anthropologie. Nature humaine et caractère à l'âge classique. La transparence et l'obstacle , Paris: Gallimard, , p. Consultez le vôtre durant mon discours; c'est tout ce que je vous demande" OC IV, Por intermédio do personagem do "Francês", ele diz no terceiro Dialogue : "Son système peut être faux; mais en le developpant il s'est peint lui-même au vrai d'une façon si caractéristique et si sure qu'il m'est impossible de m'y tromper" OC I, Cardiff: University of Wales Press, p.

Mais quand une fois j'ai eu des ennemis personnels, ils se sont formé des systèmes selon leurs vues, sur lesquels ils ont de concert établi ma reputation qu'ils ne pouvoient tout-à-fait détruire" OC I, Mas, mais uma vez, deixa-se levar pela corrente e acaba, embriagado, entre os braços "de uma dessas criaturas". Falando agora na primeira pessoa, diz Rousseau nas Confessions: "J'ai étudié les hommes et je me crois assez bon observateur. O julgamento teve lugar com todas as horríveis peripécias que todos conhecem, e o acusado foi condenado à morte.

Alguns dias depois, uma pessoa que na audiência pudera traçar um esboço do perfil do condenado mostrou-o a Eliphas. Fez a cópia e levou-a ao seu amigo Desbarolles a quem perguntou sem maiores explicações:. Algumas semanas depois do que acabamos de contar, Eliphas Levi conversava com um livreiro que tem por especialidade colecionar velhos livros de ciências ocultas sobre o grimório de Honório. Mas o senhor deve conhecê-lo, pois ele contou-me tê-lo visto, e fui eu quem o indicou.

Era com promessas semelhantes que outrora o fantasma do demônio também tentava e fazia saltar de um crime a outro Gilles de Laval, senhor de Retz. Sabe-se que resistência desesperada ele opôs aos executores. Uma hora apenas, uma hora para escrever ao Imperador! O Imperador deve salvar-me. Por que o diabo? Porque demonstramos através de fatos o que antes de nós o senhor Mirville incompletamente pressentira.

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